TRẦN NHÂN TÔNG

     

Cuộc đời xuống tóc của Tổ Trúc Lâm là 1 trong những cuộc đời vận động sôi nổi, tích cực. Ngoài từng mùa kết hạ tại những am núi hay các chùa, thời gian còn lại Ngài thường xuyên đi vân du hoằng hoá đây đó. Năm 1304, “Điều Ngự đi khắp mọi nẻo xóm quê, khuyên dân phá bỏ những dâm từ bỏ <đền miếu thờ các thần sằng bậy> và thực hành giáo lý Thập thiện”. Ngài mong xây dựng một xóm hội trên căn nguyên luân lý đạo Phật, góp thêm phần củng nỗ lực triều đại thời hoàng kim của mình.

Bạn đang xem: Trần nhân tông

Ngài tên húy là Khâm, con trưởng vua è Thánh Tông cùng Nguyên Thánh Hoàng thái hậu, sinh ngày mười một mon mười 1 năm Mậu Ngọ (1258). Ngài tuy sống vị sang cả nhưng mà tâm ái mộ Thiền tông từ bỏ thuở nhỏ. Năm mười sáu tuổi được lập làm cho Hoàng thái tử. Ngài thay từ để nhường lại mang lại em, cơ mà vua phụ thân không chịu. Vua cưới trưởng cô bé của Nguyên từ Quốc mẫu cho Ngài, có nghĩa là Khâm trường đoản cú Thái hậu sau này. Sống trong cảnh vui hòa niềm hạnh phúc ấy mà tâm Ngài vẫn say mê đi tu.

Một hôm vào thời gian giữa đêm, Ngài trèo thành trốn đi, định vào núi im Tử. Ðến chùa Tháp ở núi Ðông cứu thì trời vừa sáng, trong tín đồ mệt nhọc quá, Ngài bèn vào ở nghỉ vào tháp. Vị Sư trụ trì tại chỗ này thấy Ngài tướng mạo mạo khác thường, liền có tác dụng cơm thết đãi. Vua thân phụ hay tin, sai các quan đi tìm kiếm thấy, Ngài bất đắc dĩ đề nghị trở về.

Năm nhì mươi kiểu mốt tuổi, Ngài lên ngôi nhà vua (1279). Mặc dù ở vị thế cửu trùng, mà lại Ngài vẫn giữ lại mình thanh tịnh nhằm tu tập. Thường ngày, Ngài mang lại chùa bốn Phước trong đại nội tu tập. Một hôm nghỉ trưa, Ngài thấy trong rốn mọc lên một hoa sen quà lớn bởi bánh xe, trên hoa sen gồm đức Phật vàng. Có người đứng sát bên chỉ Ngài nói: “Biết tiên phật này chăng? Là đức Phật thay đổi Chiếu.” tỉnh giấc giấc, Ngài đem vấn đề đó tâu lên vua cha. Vua Thánh Tông khen là câu hỏi kỳ quặc.

*

Am Ngọa Vân địa điểm Phật hoàng trần Nhân Tông tu hành hóa Phật

Ngài thường không ăn mặn lạt thân thể nhỏ xíu ốm. Thánh Tông thấy rứa lấy làm lạ, nên hỏi nguyên do. Ngài trình thật với cha. Thánh Tông khóc bảo: “Nay ta đã già, chỉ trông cậy 1 mình con, nhỏ lại làm như thế, làm thế nào gánh vác được sự nghiệp của Tổ tiên?” Ngài nghe dạy cũng rơi nước mắt.

Con người Ngài cực kỳ thông minh hiếu học, hiểu hết các sách vở, suốt thông nội điển (kinh) cùng ngoại điển (sách đời). Phần nhiều khi nhàn nhã rỗi, Ngài mời các Thiền khách hàng bàn giải về trung ương tông (thiền), tham học tập thiền cùng với Thượng Sĩ Tuệ Trung, thâm đắc đến chỗ thiền tủy. Ðối cùng với Thượng Sĩ, Ngài kính lễ làm cho thầy.

Những lúc giặc Nguyên lịch sự quấy rối, Ngài nên xếp vấn đề kinh kệ để lo duy trì gìn buôn bản tắc. Dựa vào tình câu kết quân dân, Ngài sẽ hai lần (1285, 1288) đuổi được quân Nguyên, giữ gìn trọn vẹn đất nước. Dưới triều đại Ngài, hai cuộc hội nghị nổi tiếng được ghi vào sử sách là: Hội nghị các tướng lãnh ngơi nghỉ Bình Than, hội nghị những cố lão trong cả nước ở Diên Hồng để bàn mưu kế, tỏ quyết trọng điểm chống giặc.

Năm Quí Tỵ (1293), Ngài nhường ngôi lại cho nhỏ là nai lưng Anh Tông, lên làm cho Thái thượng hoàng. Ở ngôi Thái thượng hoàng nhằm chỉ dạy dỗ cho nhỏ được sáu năm, Ngài sắp xếp việc xuất gia.

*

Tượng Phật hoàng bên trên đỉnh lặng Tử xa xa là miếu Đồng

Ðến mon mười năm Kỷ Hợi (1299) Ngài xuống tóc vào tu làm việc núi im Tử. Ở đây, Ngài chăm chỉ tu tập theo hạnh đầu-đà (khổ hạnh) đem hiệu là hương thơm Vân Ðại Ðầu - đà. Tiếp đến Ngài lập chùa, cất tinh xá, khai giảng nhằm tiếp độ chúng Tăng. Học chúng đua nhau cho rất đông. Sau, Ngài mang lại chùa Phổ Minh ở che Thiên trường lập giảng đường, giảng dạy mấy năm. Ngài lại vân du mang lại trại bố Chánh lập am Tri loài kiến rồi nghỉ ngơi đó.

Ðến năm giáp Thìn (1304), Ngài dạo đi mọi nơi khuyên dân dẹp vứt những dâm từ bỏ (miếu bái thần ko chánh đáng), cùng dạy họ tu hành thập thiện. Vào ngày đông năm ấy, vua Anh Tông dưng biểu thỉnh Ngài về đại nội để truyền giới Bồ-tát trên gia.

Sau đó, Ngài kháng gậy cho chùa Sùng Nghiêm nghỉ ngơi núi Linh Sơn nhằm truyền bá Thiền tông.

Ngày mùng một mon giêng năm Mậu Thân (1308), Ngài sai Pháp Loa mang lại huyện Siêu một số loại tại Báo Ân thiền tự khai giảng trụ trì. Tháng tứ năm ấy, Ngài cho chùa Vĩnh Nghiêm sinh sống Lượng Giang kiết hạ và sai Pháp Loa khai giảng trụ trì. Chủ yếu Ngài giảng Truyền Ðăng Lục, bảo Quốc sư Ðạo Nhất bởi chúng giảng khiếp Pháp Hoa. Bến bãi hạ, Ngài vào núi im Tử, xua đuổi hết những người dân cư sĩ theo phục dịch và hầu như kẻ nô dịch vào chùa, ko được chực số đông trước. Chỉ vướng lại mười vị Thị trả thường theo Ngài. Ngài lên sống am Tử Tiêu, vày Pháp Loa giảng Truyền Ðăng Lục. Thị đưa xuống núi gần hết, duy tất cả đệ tử thượng túc là Pháp Loa còn sinh sống thôi.

Xem thêm: Tìm Hiểu Về Bà Cô Tổ Đi Theo Phù Hộ Cho Con Cháu Như Thế Nào

Từ đây, Ngài leo khắp những núi, tìm kiếm kiếm các hang động, làm việc tại thạch thất. Pháp Loa thấy thế bạch: “Tôn đức tuổi đã già yếu, mà xông trộn trong sương tuyết, lỡ bao gồm bề gì thì mạng mạch Phật pháp trông cậy vào ai?” Ngài bảo: “Ta thời tiết đang đến, ao ước tạo dòng kế lâu dài vậy.”

Ngày mùng năm tháng mười năm ấy, người nhà của công chúa Thiên Ðoan lên núi bạch Ngài: “Công chúa Thiên Ðoan dịch nặng mong được thấy Tôn đức rồi chết.” Ngài ngậm ngùi bảo: “Thời tiết đang đi đến vậy.” Ngài bèn chống gậy xuống núi, chỉ mang đến theo một người Thị giả. Ngày mùng mười Ngài về mang lại kinh, dặn dò xong, ngày rằm Ngài về bên núi. Ngài dừng nghỉ ở chùa Siêu Loại. Ngày tiếp theo vừa rạng đông, Ngài đi dạo đến miếu làng Cổ Châu, từ bỏ đề bài bác kệ rằng:

Âm:

Thế số độc nhất vô nhị tức mặc

Thời tình lưỡng hải ngân

Ma cung hồn cai quản thậm

Phật quốc bất chiến hạ xuân.

Dịch:

Số đời một tương đối thở

Lòng tín đồ hai biển cả vàng

Cung ma dồn quá lắm

Cõi Phật vui như thế nào hơn.

Ðến ngày mười bảy, Ngài ngừng nghỉ ở chùa Sùng Nghiêm trên Linh Sơn, Tuyên từ Hoàng thái hậu thỉnh Ngài vào am tỉnh bình dương cúng trai. Ngài hoan hỉ nói: “Ðây là bữa cúng nhường rốt sau.” Ngày mười tám, Ngài lại quốc bộ đến chùa Tú Lâm sinh sống ngọn An Kỳ Sanh. Nghe nhức đầu, Ngài call hai vị Tỳ-kheo trong miếu bảo:“Ta mong lên ngọn Ngọa Vân nhưng chân cấp thiết leo nổi, buộc phải làm sao?” hai vị Tỳ-kheo bạch: “Hai đệ tử có thể giúp được.” Ðến am Ngọa Vân, Ngài tạ nhì vị Tỳ-kheo rằng: “Xuống núi tu hành đi, chớ xem thường bài toán sanh tử.”

Ngày mười chín, Ngài không đúng Thị mang Pháp không lên am Tử Tiêu ngơi nghỉ núi lặng Tử hotline Bảo liền kề đến phía trên gấp. Ngày nhì mươi, Bảo ngay cạnh quảy gói sang, đi cho Doanh Tuyền thấy một vầng mây đen từ ngọn Ngọa Vân cất cánh qua Lỗi Sơn cùng hạ xuống Doanh Tuyền, nước đầy tràn lên cao mấy trượng, phút giây lại bình xuống. Lại thấy hai nhỏ rồng đầu bằng đầu ngựa chiến ngóc cao hơn nữa trượng, hai con mắt như sao, khoảnh khắc lại lặn xuống. Ðêm ấy Bảo sát nghỉ trong quán trọ dưới núi, mộng thấy điềm chẳng lành.

Ngày nhị mươi mốt, Bảo gần kề đến am Ngọa Vân. Ngài phát hiện ra mỉm cười bảo: “Ta chuẩn bị đi đây, đơn vị ngươi cho sao trễ vậy? Ðối với Phật pháp, ngươi có nơi nào chưa rõ hãy nói mau.”…

*

Tượng Phật Hoàng trằn Nhân Tông nhập Niết Ban trong tư thế sư tử tọa

Ðến ngày mùng một mon mười một, tối nay trời trong sao sáng, Ngài hỏi Bảo Sát: “Hiện tiếng là tiếng gì?” Bảo liền kề bạch: “Giờ Tý.” Ngài lấy tay vạch màn hành lang cửa số nhìn xem, nói: “Ðến tiếng ta đi.” Bảo liền kề hỏi: “Tôn đức đi mang lại chỗ nào?” Ngài nói kệ đáp:

Âm:

Nhất thiết pháp bất sanh

Nhất thiết pháp bất diệt

Nhược năng như thị giải

Chư Phật thường xuyên hiện tiền

Hà khứ lai chi liễu dã.

Dịch:

Tất cả pháp chẳng sanh

Tất cả pháp chẳng diệt

Nếu hay hiểu như thế

Chư Phật thường hiện tiền

Nào tất cả đến đi ấy vậy.

Ngài tịch vào niên hiệu Hưng Long thứ mười sáu (1308), lâu năm mươi mốt tuổi.

Pháp Loa theo lời chúc thư của Ngài làm lễ hỏa táng, nhặt ngọc cốt tất cả năm màu nhằm vào bình. Vua Anh Tông cùng đình thần rước long giá chỉ rước ngọc cốt về tôn thờ nơi Ðức Lăng và xây tháp ở chùa Vân lặng trên núi im Tử, để hiệu là Huệ quang đãng Kim Tháp cùng dâng tôn hiệu là Ðại Thánh trần Triều Trúc Lâm Ðầu -đà Tĩnh Tuệ Giác Hoàng Ðiều Ngự Tổ Phật.

Trúc Lâm Điều Ngự - nai lưng Nhân Tông, một con bạn quá khá nổi bật ở các mặt, một nhân biện pháp quá sáng ngời : nói đến lãnh đạo, là một trong nhà chỉ huy tài ba, về thiết yếu trị là một trong nhà chủ yếu trị xuất chúng, về văn hóa là nhà văn hóa truyền thống lớn, về tôn giáo là bên tôn giáo giỏi vời….Do đó, để nhận định về Ngài, chúng ta khó rất có thể nhận định toàn vẹn được, ví như đứng bên trên một chủ kiến, một khía cạnh. Và hơn thế nữa nữa, Ngài lại là hành đưa trong pháp xuất thế, một bậc Tổ sư của nhà Thiền thì càng không thể đem theo ý thức bốn duy thông thường mà gọi được Ngài, đề xuất là người trong cuộc cùng nhau mới thấu hiểu được nhau, như kinh Pháp Hoa nói : “Chỉ Phật cùng với Phật mới biết”.

Yên Tử được gắn liền với tăm tiếng của Ngài, với cái Thiền do Ngài mở lối, là một đại nhân duyên không hẳn tầm thường cần được tôn trọng và phải tôn trọng.

Phật giáo nói chung, tuyến đường Thiền nói riêng, là bé đường luôn sáng tạo, tương xứng với tinh thần cải tiến và phát triển ở các thời đại. Câu nói danh tiếng trong công ty Thiền là “Thấy bằng thầy là hèn thầy nửa đức, thấy vượt rộng thầy new kham nhấn truyền trao”, quán triệt đứng ngừng một vị trí hay chặn đứng bước tiến của người.

Xem thêm: Uống Nước Giá Có Tác Dụng Gì Khi Bị, Uống Nước Giá Đỗ Có Tốt Không

Tóm lại, Trúc Lâm Điều Ngự - è Nhân Tông là bậc tôn kính với tất cả con con cháu chúng ta, và niềm tin của Ngài cần phải phát huy đúng mức, nói nhởcho con em họ và con cháu tương lai phải luôn luôn nhớ cội nguồn, phải ghi nhận trân quí, giữ gìn gia sản quí báu của Tổ tiên, bao gồm đó là nền tảng gốc rễ xây dựng non sông vững bền.